Mardi 20 août 2013.-Nous pensons avoir le contrôle de nos actions, mais si une tumeur cérébrale ou une blessure peut complètement changer notre personnalité, qu'est-ce que cela nous apprend sur notre volonté?
Allez à la salle de gym ou asseyez-vous devant la télévision avec un paquet de frites en famille? Mmm Gym ou pommes de terre? Pommes de terre ou gym? Gym ou pommes de terre?
Nous y sommes tous allés. Nous pouvons décider que ce que nous voulons vraiment faire est d'aller au gymnase et pourtant, nous nous retrouvons à tendre la main pour attraper une autre salade de pommes de terre et ensuite ressentir un inévitable sentiment de haine de soi.
Les psychologues et les neuroscientifiques font des progrès importants pour comprendre nos impulsions et nos motivations. La faiblesse de la volonté, comme manger ces pommes de terre alors que nous ne le voulions vraiment pas, est l'un des phénomènes intrigants. L'autre est la dépendance, les paris, les paris, le sexe, l'alcool ou les cigarettes.
On a beaucoup appris sur les mécanismes psychologiques qui sous-tendent nos appétits compulsifs.
Il y a une reconnaissance croissante de l'importance du subconscient dans la prise de décision. Nous pouvons ne pas être conscients de l'influence d'une odeur ou d'un son sur nos décisions. Et certains neuroscientifiques prétendent même qu'en expliquant ces schémas dans le cerveau, nous pouvons prédire les décisions que nous prendrons six ou sept secondes avant de les prendre consciemment.
Tout cela soulève une question pour les philosophes: quelles sont les implications des avancées des connaissances sur la prise de décision humaine dans notre conception de la volonté? Le progrès scientifique affaiblira-t-il notre sentiment de volonté? Cela nous amènera-t-il finalement à conclure que la volonté est une illusion?
Prenons comme exemple le cas suivant de la vie réelle qui s'est produit il y a une décennie.
Qui était autrefois un homme marié, a commencé à développer une fascination pour la pornographie enfantine et la prostitution. Jusque-là, il n'avait pas montré d'appétits sexuels inhabituels.
La situation s'est détériorée, sa femme a commencé à s'alarmer et lorsqu'il a tenté d'attaquer sa belle-fille, sa femme a appelé la police. L'homme a été contraint de suivre une thérapie, mais cela ne l'a pas arrêté. Au contraire, il a harcelé les femmes du centre où il a été soigné.
Un séjour en prison semblait inévitable. Mais juste avant de devoir comparaître devant un juge, il a commencé à se plaindre de maux de tête et est allé à l'hôpital où une scintigraphie cérébrale a révélé qu'il avait une énorme tumeur.
Une fois retiré, son comportement est revenu à la normale.
L'histoire a une autre tournure. Après plusieurs mois, son comportement aberrant est revenu et une enquête a révélé que la tumeur n'avait pas été complètement éradiquée. Une nouvelle opération a de nouveau fait que l'homme soit redevenu lui-même.
La plupart des gens diront probablement à propos de cette affaire que l'homme au comportement sexuel déviant n'était pas vraiment libre. La tumeur était pour ainsi dire responsable.
Mais, en grande partie, nous sommes tous des êtres physiques dans un univers déterministe. Pourquoi une cause physique - comme une tumeur - va-t-elle être différente d'une autre?
À l'avenir, les neuroscientifiques pourraient devoir comparaître en cour pour expliquer tous les types d'attaques.
Par exemple: "Cet homme ne peut pas être responsable de vol, car il était dû à des niveaux élevés de dopamine." Il existe des preuves que certaines personnes traitées avec de la dopamine pour la maladie de Parkinson ont des problèmes d'impulsivité envers le sexe et le jeu, par exemple.
La plupart de nos concepts philosophiques datent de la Grèce ancestrale. Ce n'est pas le cas du concept de volonté ou de libre arbitre.
Les Grecs d'Homère croyaient au destin plutôt qu'à la liberté. Ils pensaient que les circonstances échappaient à leur contrôle. Dans les écrits de Platon et d'Aristote, aucun terme ne peut être traduit naturellement par «libre arbitre».
L'émergence de ce concept remonte à environ le quatrième siècle de notre ère et fut une solution ingénieuse de théologiens chrétiens pour le soi-disant problème du mal. Si Dieu est tout-puissant et que Dieu est pure bonté, pourquoi y a-t-il du mal dans le monde? La réponse, a déclaré saint Augustin, est que l'homme a le libre arbitre.
Depuis lors, presque tous les philosophes importants ont fait quelque chose pour contribuer au débat sur le libre arbitre, de Kant et Schopenhauer à Nietzsche et Sartre. D'une manière générale, il existe deux domaines. Il y a des compatriotes, comme Scot David Hume, du XVIIIe siècle; qui pensent que le libre arbitre est compatible avec le déterminisme - compatible avec l'idée que toutes nos actions sont causées. Et il y a les incompatibilistes, qui insistent sur le fait qu'il n'en est pas ainsi.
Impliqué dans les débats sur le libre arbitre, il y a des questions de culpabilité et de louange. Si nos actions ne sont pas gratuites, comment les dénoncer ou les louer? "Les sceptiques sur le libre arbitre diront que le concept est un peu un support métaphysique pour justifier notre pratique de punir les gens", explique le philosophe Wayne Martin, professeur à l'Université d'Essex.
Comment la faiblesse entre-t-elle dans ce débat? Le philosophe américain Harry Frankfurt a écrit un article très influent sur la liberté dans les années 70.
Francfort a déclaré que nous avons de nombreux désirs: le désir, par exemple, de grignoter sucré et salé et le désir de perdre du poids. Ce sont nos souhaits de premier ordre, mais nous avons également des souhaits d'ordre supérieur.
"Mes souhaits d'ordre supérieur sont de décider lequel de mes souhaits de premier ordre je veux prendre", explique Martin. "Et Francfort définit le libre arbitre comme un contrôle efficace des désirs de premier ordre."
En d'autres termes, je ne peux dire que j'ai le libre arbitre que si j'ai suffisamment de discipline sur mes désirs de premier ordre. Si mon désir d'un ordre plus élevé est de perdre du poids et d'aller au gymnase, puis-je surmonter la tentation de faire autre chose à la place?
Maintenant, où sont ces chips de salade?
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Allez à la salle de gym ou asseyez-vous devant la télévision avec un paquet de frites en famille? Mmm Gym ou pommes de terre? Pommes de terre ou gym? Gym ou pommes de terre?
Nous y sommes tous allés. Nous pouvons décider que ce que nous voulons vraiment faire est d'aller au gymnase et pourtant, nous nous retrouvons à tendre la main pour attraper une autre salade de pommes de terre et ensuite ressentir un inévitable sentiment de haine de soi.
Les psychologues et les neuroscientifiques font des progrès importants pour comprendre nos impulsions et nos motivations. La faiblesse de la volonté, comme manger ces pommes de terre alors que nous ne le voulions vraiment pas, est l'un des phénomènes intrigants. L'autre est la dépendance, les paris, les paris, le sexe, l'alcool ou les cigarettes.
On a beaucoup appris sur les mécanismes psychologiques qui sous-tendent nos appétits compulsifs.
Il y a une reconnaissance croissante de l'importance du subconscient dans la prise de décision. Nous pouvons ne pas être conscients de l'influence d'une odeur ou d'un son sur nos décisions. Et certains neuroscientifiques prétendent même qu'en expliquant ces schémas dans le cerveau, nous pouvons prédire les décisions que nous prendrons six ou sept secondes avant de les prendre consciemment.
Tout cela soulève une question pour les philosophes: quelles sont les implications des avancées des connaissances sur la prise de décision humaine dans notre conception de la volonté? Le progrès scientifique affaiblira-t-il notre sentiment de volonté? Cela nous amènera-t-il finalement à conclure que la volonté est une illusion?
La tumeur qui a changé un homme
Prenons comme exemple le cas suivant de la vie réelle qui s'est produit il y a une décennie.
Qui était autrefois un homme marié, a commencé à développer une fascination pour la pornographie enfantine et la prostitution. Jusque-là, il n'avait pas montré d'appétits sexuels inhabituels.
La situation s'est détériorée, sa femme a commencé à s'alarmer et lorsqu'il a tenté d'attaquer sa belle-fille, sa femme a appelé la police. L'homme a été contraint de suivre une thérapie, mais cela ne l'a pas arrêté. Au contraire, il a harcelé les femmes du centre où il a été soigné.
Un séjour en prison semblait inévitable. Mais juste avant de devoir comparaître devant un juge, il a commencé à se plaindre de maux de tête et est allé à l'hôpital où une scintigraphie cérébrale a révélé qu'il avait une énorme tumeur.
Une fois retiré, son comportement est revenu à la normale.
L'histoire a une autre tournure. Après plusieurs mois, son comportement aberrant est revenu et une enquête a révélé que la tumeur n'avait pas été complètement éradiquée. Une nouvelle opération a de nouveau fait que l'homme soit redevenu lui-même.
La plupart des gens diront probablement à propos de cette affaire que l'homme au comportement sexuel déviant n'était pas vraiment libre. La tumeur était pour ainsi dire responsable.
Neuroscientifiques de la Cour
Mais, en grande partie, nous sommes tous des êtres physiques dans un univers déterministe. Pourquoi une cause physique - comme une tumeur - va-t-elle être différente d'une autre?
À l'avenir, les neuroscientifiques pourraient devoir comparaître en cour pour expliquer tous les types d'attaques.
Par exemple: "Cet homme ne peut pas être responsable de vol, car il était dû à des niveaux élevés de dopamine." Il existe des preuves que certaines personnes traitées avec de la dopamine pour la maladie de Parkinson ont des problèmes d'impulsivité envers le sexe et le jeu, par exemple.
La plupart de nos concepts philosophiques datent de la Grèce ancestrale. Ce n'est pas le cas du concept de volonté ou de libre arbitre.
Les Grecs d'Homère croyaient au destin plutôt qu'à la liberté. Ils pensaient que les circonstances échappaient à leur contrôle. Dans les écrits de Platon et d'Aristote, aucun terme ne peut être traduit naturellement par «libre arbitre».
L'émergence de ce concept remonte à environ le quatrième siècle de notre ère et fut une solution ingénieuse de théologiens chrétiens pour le soi-disant problème du mal. Si Dieu est tout-puissant et que Dieu est pure bonté, pourquoi y a-t-il du mal dans le monde? La réponse, a déclaré saint Augustin, est que l'homme a le libre arbitre.
Depuis lors, presque tous les philosophes importants ont fait quelque chose pour contribuer au débat sur le libre arbitre, de Kant et Schopenhauer à Nietzsche et Sartre. D'une manière générale, il existe deux domaines. Il y a des compatriotes, comme Scot David Hume, du XVIIIe siècle; qui pensent que le libre arbitre est compatible avec le déterminisme - compatible avec l'idée que toutes nos actions sont causées. Et il y a les incompatibilistes, qui insistent sur le fait qu'il n'en est pas ainsi.
Blâme et louange
Impliqué dans les débats sur le libre arbitre, il y a des questions de culpabilité et de louange. Si nos actions ne sont pas gratuites, comment les dénoncer ou les louer? "Les sceptiques sur le libre arbitre diront que le concept est un peu un support métaphysique pour justifier notre pratique de punir les gens", explique le philosophe Wayne Martin, professeur à l'Université d'Essex.
Comment la faiblesse entre-t-elle dans ce débat? Le philosophe américain Harry Frankfurt a écrit un article très influent sur la liberté dans les années 70.
Francfort a déclaré que nous avons de nombreux désirs: le désir, par exemple, de grignoter sucré et salé et le désir de perdre du poids. Ce sont nos souhaits de premier ordre, mais nous avons également des souhaits d'ordre supérieur.
"Mes souhaits d'ordre supérieur sont de décider lequel de mes souhaits de premier ordre je veux prendre", explique Martin. "Et Francfort définit le libre arbitre comme un contrôle efficace des désirs de premier ordre."
En d'autres termes, je ne peux dire que j'ai le libre arbitre que si j'ai suffisamment de discipline sur mes désirs de premier ordre. Si mon désir d'un ordre plus élevé est de perdre du poids et d'aller au gymnase, puis-je surmonter la tentation de faire autre chose à la place?
Maintenant, où sont ces chips de salade?
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